혼돈의 시대, 함께 민주주의로 나아가는 맹자의 철학!

누구나 한번쯤 ‘맹자’ 이름은 들어 봤을 수 있다. 하지만 맹자는 어떤 사람인가요, 도대체 그가 어떤 이야기를 했나요, 묻는다면 ‘글쎄요…’라고 고개를 갸웃할지도 모르겠다. 맹자는 기원전, 중국 전국시대 사람이다. 2,000년도 더 전에 살았던 사람인데 여전히 ‘지금 여기’로 소환되는 까닭은 무엇일까?

맹자는 전쟁의 한복판을 살았다. 왕들은 더 강한 자가 되어 더 많은 땅을 차지하려고 앞다투어 무기를 들었기에 세상은 아수라장이었으며 벌판에는 시체가 가득했다. 백성은 안중에도 없는 왕은 당장 눈앞의 이익에 눈이 멀어 있을 뿐이었다. 백성은 전쟁에 쓰이는 용병일 뿐이고, 세금을 내어 왕의 창고를 채우는 노동력일 뿐이었다. 세상은 당연히 왕의 것이라고 말하던 시절에 맹자는 참된 왕이라면, 참된 인간이라면 백성과 함께하는 ‘여민동락(與民同樂)’을 실천해야 한다고 말했다. 물론 왕 앞에서도 굴하지 않고 자신의 생각을 펼쳤다. 어찌 그럴 수 있었을까? 난세를 빌어 괜찮은 자리 하나 꿰찰 생각이었다면 그리 당당하게 말할 수 있었을까? 이익을 셈하고 있었다면 맹자의 목소리는 오래가지 못했을 것이다. 맹자의 정치철학은 ‘인간’에 대한 깊은 이해에서 빚어졌다. 사람은 본디 여리고 안타까운 것을 보면 측은한 마음이 일어난다고 했다. 어린아이가 물에 빠진다면 누구라도 구하려고 달려드는 게 사람의 본성이란 것이다. 원래 인간 안에는 선한 마음이 있으니 그것을 알아보고 북돋우고 가꿔 나가면 된다고 하였고, 백성이 인간의 본성대로 살 수 있도록 하는 게 왕이 해야 할 일이라고 했다. 시대를 뛰어넘는 통찰이지 않은가? 측은지심이 바탕이었기에 그는 누구 앞에서도 당당하였고, 시대를 뛰어넘는 사상가로 역사에 남았다.   

2025년에도 대한민국을 비롯해 세계 곳곳에서 분쟁과 고통이 이어지고 있다. 어찌 살아야 하는지, 어디로 나아가야 할지 방향을 잃고 흔들리고 있다. 사람의 본성은 선하다고 하는데, 우리가 만든 세상은 혼란과 악으로 어지럽다. 왜 측은지심이 발현되지 않을까? 맹자와 함께 질문을 품어 보자. 우리가 무엇을 생각하며 어떻게 나아가야 할지, 잠시 맹자를 읽으며 숨 고르기를 해 보자. 어렵기만 한 맹자가 아니라 우리 곁에서 지금의 언어로 들려주는 저자의 목소리로 젊은 맹자를 만나 보자.

심리학을 전공했지만 한학의 매력에 푹 빠진 저자는 맹자의 이야기를 오늘의 언어로 쉽고 가볍게 풀어냈다. 맹자 사상의 바탕인 인, 의, 예, 지를 측은지심으로 시작하는 사단(四端)으로 살폈고, 백성과 함께하는 ‘여민동락’의 알갱이를 들여다봄으로써 누구라도 쉽게 오늘의 맹자를 만날 수 있다.

맹자를 사랑하는 저자는 “《맹자》를 읽으며 감탄에 감탄을 거듭했다. 시대의 문제와 그 문제를 낳은 지도자와 권력층에 대한 정확한 분석과 날카로운 질타 그리고 바른 원칙에 입각한 대안, 가능성의 제시. 흠뻑 빠져들어 몇 번이고 읽었다. 《맹자》는 오늘날에도 여전히 유효하다. 아니 오늘날이야말로 진정 맹자가 필요하다.”고 말한다.

차례

들어가는 말  005

오직 인仁과 의義가 있을 뿐입니다  014

인정仁政을 행하십시오  036

인간의 본성은 선합니다  074

구하면 얻고 버리면 잃습니다  095

잘 길러 주면 자라지 못할 것은 없습니다  110

흔들리지 않는 마음을 길러 봅시다  131

죽음보다 싫어하는 것이 있습니다  150

조선에서 대한민국으로, 다시 내일로  164

책 속에서

“한 조직의 보스가 누구에게 칼을 맞습니까? 중간 보스에게 당합니다. 크면 큰 대로, 작으면 작은 대로, 어떤 조직이든 마찬가지입니다. 중간 보스에게 10퍼센트 정도의 이권을 챙겨 주고 있어도 그렇게 됩니다. 10퍼센트면 결코 적은 게 아닌데도 말입니다. 정의와 같은 철학적 가치를 뒷전에 놓고 이익을 앞세우면, 서로 싸워서 빼앗지 않고는 성에 차지 않는 겁니다.”

이익이 당장 눈앞에 보기에 정말 빨리 도움이 되는 것 같지만 그 이익이란 것이 정말로 내내 이익이기만 하겠는가 생각해 보았느냐는 말이다. 윗사람이 추구하는 가치가 앞뒤 전후 따지지 않고 그저 이익이기만 하면 아랫사람도 당연히 마찬가지로 오로지 이익에 골몰하지 않겠는가? 윗사람이 오로지 이익만 따져 취하고 버리는데 아랫사람이 그런 윗사람을 위해 사람다운 행동을 하고 정의니 의리니 그런 것을 지킬 수 있을까? 아니 그럴 마음이라도 먹긴 할까? (21)

항산(恒産)은 소득이 보장된 생업을 말한다. 맹자는 제나라의 선왕(宣王)과 등나라 문공(文公)을 만나 백성을 살리는 바른 정치를 말할 때 ‘항산’이란 표현을 썼다. 항산이 왜 중요할까? 항산이 있어야 ‘항심(恒心)’이 있을 수 있기 때문이다. 항심이란 상황에 휘둘리지 않고 바른 마음을 한결같이 유지하는 것을 말한다. 맹자는 마음이 육체 안에 있다는 것을 너무나 잘 알았다. 육체가 필요한 것을 전혀 만족시키지 못하는 상황에 바른 마음이나 신념이 지켜질 리 없고, 바른 마음이나 신념이 사라진 세상은 사람이 살 수 없는 세상이 된다는 것을 직접 보고 겪어 알았다. 그래서 무엇보다 사람들의 육신이 필요한 것을 채워 주어야 한다고 말한다. (44-45)

사람은 누구나 불쌍하고 안타까운 것을 보면 측은해하는 마음, 즉 측은지심을 가지고 있다. 또 해서는 안 될 일을 하면 자기도 모르는 사이 얼굴이 달아오르는 것, 즉 수오지심이 발휘되는 걸 느낄 수 있다. 그래서 자기가 가지고 누려서는 안 되는 것에 대해 거절할 줄 아는 마음, 즉 사양지심이 발동되기도 한다. 이건 옳고 그름을 판단할 지적 능력, 즉 시비지심이 이미 인간에게 내재해 있다는 것을 뜻한다. 이것들이 바로 인간에게는 인, 의, 예, 지라는 인간다움의 능력이 있음을 알게 하는 단서이다. (56)

맹자가 말한 성선이라는 본성은 우리가 흔히 아는 생존 원리로서의 본성이 아니라 가치적 원리로서의 본성인 셈이다. 내가 내 자유의지로 실천하면서 그것이 내 안에 있다는 내재성을 깨닫는 본성이고, 그래서 이 본성은 발견해서 점점 성장시킬 수도 있고 잊은 채로 살다가 아예 모르고 살아 실천하지 못할 수도 있다. 타고나되 생각해야만 찾을 수 있는 본성인 셈이다. 세상에 존재하는 모든 물(物)에는 그것이 그것 되게 하는 고유한 법칙이 있다. 인간도 세상에 존재하는 물 중의 하나이다. 그렇다면 인간이 인간 되게 하는 고유한 법칙은 무엇일까? 맹자는 인간이 동물과 구분되는 가장 큰 차이점으로 ‘윤리에 대한 감각’을 들었다. (98)

맹자는 인간이 어떤 찬란한 가능성을 가진 존재인지 알았다. 스스로의 삶을 사람답게 가꾸고 타인의 삶과 공동체의 삶도 아름답게 가꿀 수 있는 가능성을 이미 지니고 있는데, 그 소중한 것을 잃어버리고도 찾을 줄 모르고 그저 현실의 삶에만 전전긍긍하고 있으니 먼저 안 자로서 절로 안타까운 탄식이 터져 나올 수밖에! 그래서 사람이 배우는 목적, 학문하는 목적을 ‘잃어버린 마음’을 찾는 것이라 분명하게 밝히고 있다. (107)

“서서히 스며드는 물처럼 슬며시 다가와서 내 정신을 야금야금 마비시키는 누군가에 대한 험담 그리고 너무나 살 떨리는 내용이라 듣는 순간 꼭지가 돌아 진실이고 뭐고 더 알아볼 생각조차 들지 않는 자극적인 하소연, 이 둘에 흔들리지 않는다면 밝은 판단력을 지니고 있다고 할 수 있다. 아니, 이런 험담과 하소연에 흔들리지 않는다면 밝을 뿐만 아니라 멀리까지 내다볼 줄 아는 판단력을 지녔다고 할 수 있다.” (146)

공손연과 장의는 지도자들이 준 위치이니 지도자들이 빼앗을 수 있지만 인과 예와 의의 기준으로 자신을 규정한 대장부의 삶은 그 누구도 흔들거나 빼앗을 수 없다. 뜻을 펼칠 기회야 얻을 수도 있고 그렇지 못할 수도 있다. 하지만 평생 자기 삶만은 타인에게 조종당하지 않고 오롯이 ‘자기 자신’으로 살아갈 수 있다. 겉이 화려해지는 삶이냐, 진짜 나로 살아가는 삶이냐 선택은 자신의 몫이다. (156)

이익이 먼저가 아니라 ‘인’과 ‘의가 있을 뿐이다

누구나 한번쯤 ‘맹자’ 이름은 들어 봤을 수 있다. 하지만 맹자는 어떤 사람인가요, 도대체 그가 어떤 이야기를 했나요, 묻는다면 ‘글쎄요…’라고 고개를 갸웃할지도 모르겠다. 맹자는 기원전, 중국 전국시대 사람이다. 2,000년도 더 전에 살았던 사람인데 여전히 ‘지금 여기’로 소환되는 까닭은 무엇일까? 맹자를 사랑하는 저자를 따라 가볍게 발걸음을 떼 보자.

‘맹자 왈, 공자 왈’ 하면 꽤 고리타분한 옛 선비를 떠올릴지도 모르겠다. 그런데 맹자 첫 장 양혜왕 상편을 펼치면 이게 실화인가, 싶다. 할 말은 한다는 MZ 세대 못지않다. 혼란의 전국시대, 궁지에 몰린 양나라 혜왕이 맹자를 보자 나라에 이익이 될 방도가 무엇이냐고 묻는다. 맹자는 “왕께서는 하필 ‘이익’을 말씀하십니까? 다만 인과 의가 있을 뿐입니다.”라고 말한다. 이익을 묻는 왕에게 ‘인과 의’를 말하다니, 거기서 한발 더 나아가 윗사람이 이익만 생각하면 아랫사람도 이익만 생각할 수밖에 없고, 그리하면 결국엔 이익을 좇는 아랫사람에게 군주가 시해당할 수도 있다고 말한다. 세상을 떠도는 선비가 한 나라의 왕에게, 그것도 나이가 스무 살 정도 많은 왕에게 죽을 수도 있다는 말을 서슴지 않는다.

이뿐이 아니다. 추나라 목공은 싸움터에서 그가 아끼는 관리 서른세 명을 잃었다. 윗사람이 죽어 가는데도 도망친 백성을 어떻게 벌을 줄까 맹자에게 묻는다. 맹자는 뭐라고 대답했을까? 임금이 인(仁)한 정치를 하지 않았으니 백성이 그간 당한 것을 갚았을 뿐이니 원망하지 말라고 말한다. 인과 의를 지키지 않는 왕에게 백성이 어째서 인과 의를 지키겠냐는 말이다. 왕이 인과 의를 지키면 백성은 저절로 화합하여 이 난세를 함께 헤쳐 나갈 수 있다고 덧붙여 말한다. 높은 성벽과 군량이 아무리 많아도 백성이 없다면 무슨 소용이 있겠는가. 당장 눈앞의 이익과 승리만 원하는 왕들에게 맹자는 세상의 이치를, 근본을 일깨웠다.

맞는 말이다. 절로 고개가 끄덕여진다. 지금도 우리는 ‘이익’을 먼저 생각한다. 이익을 따지기도 해야 할 것이다. 그런데 내가 이익을 따진다면 상대도 그렇지 않을까? 이익만 생각한다고 해서 정말 이익을 얻을 수 있을까? 불신과 갈등이 빚어질 것이고 우리는 점점 더 불안해질지도 모른다.

백성과 함께하는 ‘여민동락與民同樂’의 정치철학

그럼 인과 의를 앞세우는 정치는 어떻게 해야 하는 걸까? 맹자는 바른 정치는 ‘항산(恒産)’을 보장해 주는 것이라고 했다. 항산은 소득이 보장된 생업을 말한다. 농사짓는 때를 지켜 주어서 백성이 굶주리지 않고 추위에 떨지 않게 해야 한다는 것이다. 항산이 중요한 이유는 생활이 안정돼야 인과 의를 지키는 마음이 흔들리지 않을 수 있기 때문이다. 맹자는 정신만 강조한 것이 아니다. 정신이 깃들어 있는 곳이 몸이라는 것을, 삶이라는 것을 분명하게 짚었다. 몸이, 삶이 안정되어야 바른 정신이 깃든다는 것을. 바른 정신이나 신념이 사라진 세상은 사람이 살 수 없다는 것을. 사람이 사람을 죽이는 전쟁의 한복판에서 맹자가 깨달은 것이다.

맹자가 제나라 선왕을 만나 나눈 이야기를 보면 ‘인과 의’가 사람이 품는 보통의 마음임이 드러난다. 제선왕은 제물로 끌려가는 소를 측은하게 여겨 소를 풀어 주고 대신 양을 제사에 쓴 일이 있다. 이 일로 왕이 쩨쩨하다는 말을 듣고 있었는데, 이를 두고 맹자는 바로 이것이야말로 불쌍하고 안타까운 것을 보면 측은해하는 인간의 본성인 ‘측은지심’이라고 말한다. 이 측은지심이 인(仁)한 정치를 할 수 있는 중요한 단서이며 제선왕은 충분히 천하를 품을 수 있는 군주가 될 수 있다고 한다. 그리고 이러한 마음으로 백성과 함께하는 ‘여민동락’의 길을 가라고 말한다. “내가 하고 싶다면 남도 하고 싶을 것이고, 내가 갖고 싶다면 남도 갖고 싶을 것이며, 내가 겪기 싫은 일이라면 남도 겪기 싫을 것이다. 왕과 백성이기 이전에 모두 인간이다. 그렇다면 좋고 싫은 것이 위치가 다르다고 하여 다르지는 않을 것이다. 인을 하는 것은 어렵지 않다. 내 마음을 미루어서 타인의 마음을 헤아리면 된다.”고 말이다. 인간으로 가져야 할 당연한 마음이며 지극히 단순한 진리이다. 무엇을 해야 하는지, 어떤 태도를 지녀야 하는지 선명하게 보이지 않은가. 인과 의가 먼 이야기가 아니라 인간으로 지녀야 하는 마음이라는 것을.

지금 여기에서 맹자와 함께

세상은 하루가 다르게 새로운 걸 쏟아 내고 있고, 자본주의는 ‘자신만 위해도’ 살아남기 힘들다고 우리를 몰아가고 있다. 여럿이 함께하는 것보다 혼밥, 혼술 문화가 자리를 잡았다. 혼자서 즐기는 여유도 좋지만, 인간은 공동체를 떠나서는 살 수 없다. 코로나팬데믹으로 세상이 멈췄던 기억을 떠올려 보자. 학교가 멈추었고, 거리가 텅 비었다. 그 결과 아이들은 또래 친구들과 어울리는 시간을 빼앗겼다. 사람 관계가 힘들다고, 고립감을 느끼며 무력해지는 청년이 늘고 있다. 사람은 관계 안에서 갈등을 겪으며 성장하고, 위로도 받고, 스스로에 대한 자존감을 키운다.

맹자는 ‘관계의 철학’이라고도 할 수 있다. “불쌍히 여기는 마음(측은지심惻隱之心)이 없으면 사람이 아니고, 부끄러워하는 마음(수오지심 羞惡之心)이 없으면 사람이 아니며, 사양하는 마음(사양지심 辭讓之心)이 없으면 사람이 아니고, 옳고 그름을 판단하는 마음(시비지심 是非之心)이 없으면 사람이 아닙니다. 측은지심은 인(仁)의 단서이고, 수오지심은 의(義)의 단서이며, 사양지심은 예(禮)의 단서이고, 시비지심은 지(智)의 단서입니다.” 이는 모두 공동체에서, 관계에서 사람이 지녀야 하는 사람다운 마음이고 태도이다. 이 네 가지 마음을 가꾸고 살핀다면 어떤 관계이든 꽃피우고 뻗어 나갈 수 있지 않을까?

그리고 맹자가 말한 ‘오륜(五倫)’도 다시 한번 살필 만한 대목이다. 흔히들 ‘삼강오륜’이라고 알고 있는데, 삼강은 한나라 시대 동중서라는 학자가 맹자가 말한 오륜에서 수직관계를 강조하여 만든 것인데, 이 때문에 맹자의 오륜이 오해를 받기도 한다. 맹자는 부모와 자녀 관계의 본질은 친함이며, 왕과 신하 관계의 본질은 의로움이며, 남편과 아내 관계의 본질은 다름이라는 차이이며, 어른과 젊은이 관계의 본질은 연상과 연하라는 순서이며, 벗이란 관계의 본질은 믿음이라고 말했다. 오륜을 살펴보면 모두 ‘〜해야 한다’가 아니라 ‘본질은 〜이다’라고 말하고 있다. 친함이 무엇인지, 의로움이 무엇인지, 다름이라는 차이는 무엇인지, 순서가 있다는 것은 무엇을 말하는 것인지, 믿음이란 무엇인지 생각하고 살피자는 이야기이다. 이렇게 저렇게 하시오, 하는 방법이 아니라 스스로 생각하며 키워 나가자고 제안한다. 인간이 다른 존재와 다른 것은 스스로 사유하는 것이다. 거기에 인간 됨의 길이 있다. 남이 말한 대로 따라만 간다면 어느 순간 자신이 무엇을 원하고 어떻게 나아가야 하는지 길을 잃을 수 있다. 생각하고 생각해 보자. 인간 됨의 길이 무엇인지, 그리하여 어떻게 관계 맺으며 함께 나아가야 하는지. 2,000년 전에 살았던 맹자의 이야기에서 오늘을 살아갈 작은 실마리 하나 얻을지도 모른다. 떠밀려 가는 게 아니라 스스로 나아갈 길을 발견할지도 모른다. 맹자의 철학을 실마리 삼아 어지럽고 혼란한 때에 길을 잃지 않기를 바란다.